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安寧是靈魂最深沉的欲望得到滿足的狀態

  (再從頭開始,又進來一個信徒。)
  “啊,墻上的小洞!啊,小口的缺口,神圣的小缺口!”據說俄國農民應當這樣祈禱,把墻上的小洞視為上帝。
  “認識你自己。”好吧!我將盡力而為。真的,我將盡力而為,真誠地認識我自己。既然這是我們漫長時代的意識圣訓,那就讓我們做人,并設法遵循它吧。耶穌曾提出富有情感的圣訓:“愛你的鄰居吧。”但希臘人卻創制了一個更加絕對、更加富于宗教色彩的座右銘:“認識你自己。”
  “他”有什么用處呢?假如“他”有一個器官,就必有所用。假如“他”是一個有機體,那“他”也必然會有所用途。這個問題是幼稚的,然而必須予以回答。“他”既然有一張嘴,生來就是為了吃。“他”既然有腳,生來就是為了走。“他”既然有生殖器,那當然就是為了繁衍后代。如此等等。
  “我是個可憐的年輕人,沒有人會愛我。”老虎這妖魔說道。你應該勇敢地正視它,對它說:“真是的!從哪點上說你是可憐的?除了可憐以外就什么也沒有了嗎?你想被人愛嗎?你想怎么被人愛?比方說,想被誰愛?為什么你一定要被人愛?”——回答這些問題是十分有趣的,這比自我逃避、消極地聆聽有趣得多。
  “這似乎表明,人在孤獨中不知不覺地成了他自己意識發展的犧牲品。由于在系統發育中被自己新的、不熟悉的形象所震懾,他似乎不可抗拒地被吸引到有與自己一模一樣形象的鏡子前。在他心理進化的這個自我意識階段,他似乎仍然出神地站在它前面。人的這種情況并沒什么奇怪,因為意識現象的出現標志著人同他過去的一切徹底決裂了。進化之鏈(它連接著我們與我們遙遠的祖先的模糊而漫長歷史)在這里斷掉了,人剛有了意識便第一次孤獨地站立著。也就是在這一刻,如傳說所言,被‘創造’了,‘按照上帝的想象和形象’被創造出來了。因為,人一旦從漫長的生物目的論的傳統里解脫出來,就突然覺醒了。”
  “這種墮落有可能存在于兩方面。欲望趨向于感官之欲的惰性,而沖動則趨向于僵化的理想和觀念。這就是使人類從本能的、獨立的、單純的存在墮落到我們稱之為自我物質化、惰性化或機械化的兩大誘惑。一切教育都必須防止這種墮落。我們一生都必須盡力保持靈魂的自由和本能。生命運動永遠不要降為一個僵化的行動。”
  〔瞧,這個人〕
  〔文學與藝術〕
  〔性與可愛〕
  〔在文明的束縛下〕
  1.“普通人原則”或“平等標準”。
  1.“普通人原則”或“平等原則”。
  18世紀的法國文學,尤其是18世紀下半葉的文學中有一種令人壓抑的東西。一旦我們了解了法國文學,我們就會發現:所有那些輕快的傳記、冒險故事及傷感的抒發構成了我們所知道的最消沉的文學形式。從根本上說,法國人是生活的批評者而不是創造者。當生活本身已變得相當枯燥時——就像18世紀的法國那樣——對生活的這種批評聲更是喋喋不休,給人一種頹喪的感覺。
  18世紀的法國文學中人們對性感是如此困惑,以至于人們不得不在自己的內心尋找那些固定的感覺部位,并以此來度量將要面臨的困境。由于18世紀文學的根本問題是道德問題,也由于在那段時期產生的新侏儒是包括“有感情的人”在內的“好人”,我們不得不捫心自問,看看我們對18世紀的道德與善有何感受。
  18世紀確實給裹腳留下了一點活動的余地。但是,唉!那僅僅只是很有限的一點余地。隨著人們的迅速成長,裹腳又會繃得很緊,而且這種擠壓感已變得十分可怕,令人無法忍受——就像今天的情況一樣。
  2.“個性化”或“特殊化”的原則。
  2.“個性化”或“特殊化”原則。
  Adios!如果你喜歡的話,說Aurevoir也行!
  D.H?勞倫斯是為人類心靈自由而戰的戰士,透過姚暨榮先生清新而有力的譯筆,我們看到勞倫斯自由而又深微、發皇而又沉著、溫情而又勇武、懵夢而又炯然的表現,這么健康、這么純潔、這么強烈!而不礙其為一個儒雅的人,藹然翛然的態度。這也是因其天縱之文才的緣故吧,使其生命之光這樣敏銳、澄明地照耀著生命中僵化、謊言、衰朽、腐敗的暗處。
  T?布羅瓦博士常常以小冊子的形式發表論文和演講,從而作為一名獨樹一幟的心理學家而著稱于世。這些作品總是顯示出他創造性思維和發現的火花。這些論文的要點現在收集在這本重要的著作中,該著作是心理學、哲學和科學方法論國際圖書館新增的圖書。
  愛情
  安寧的現實
  安寧是靈魂最深沉的欲望得到滿足的狀態,是精神在冥冥中進入我們內心的最偉大的脈動的飛翔條件。我們的生活已成了一個機械的圓圈,對我們來說,已經很難理解或承認突如其來的創造欲。我們牢牢地纏著舊秩序,不讓自己滿足靈魂的欲望,那種韌勁幾乎可以中止太陽的運行。但結果,我們被壓垮了,如果我們不能拋棄舊的、習慣了的生活,我們就可能在盲目的狂怒中置身于它的重壓之下。一旦宇宙成了我們的監獄,我們就會發瘋般地拖曳房柱,直至屋頂崩塌,壓在我們頭頂,把我們從這個世界上抹去。
  安寧是我們本質的最終條件,我們必須追尋它,但它究竟在哪里呢?當獅子用爪子玩弄被撕碎的羔羊時,它感到了安寧。當羔羊因為害怕獅子(正是這種害怕支撐了它),而在獅子面前輕快而不負責任地發抖時,它便感到了安寧。當獅子那巨大而強有力的責任消除時,哪里又有羊的歡樂?羊不必擔憂,獅子會對羊世界里的死亡負責的。
  安寧在哪里呢?獅子不會同羊躺在一起,如果真是那樣的話,那么,當獅子還是獅子時,它就會撲上去吃掉羊。這便是它的社會屬性,它的安寧,如果它擁有安寧的話。而羊的安寧則因此而破壞了。
  奧斯卡?王爾德說藝術模仿性格的說法簡直是無稽之談,因為性格總是在那兒模仿藝術,他說得絕對符合人的本性,所謂“自發的性格”(人的本性)是不存在的,從來也不曾有過。人的性格總是受到這樣那樣的影響,構成這樣那樣的形式。不開化的澳洲土著居民就被牢牢地束縛在那為數不多的原始習俗中。這種束縛遠比中國婦女的裹腳還要緊。比起我們來他們所受的束縛更緊,被束縛的松緊程度并不說明什么問題,但一旦你開始有這種壓迫感,它便會變得越來越緊。到最后,要么你沖破束縛,掙脫出來,要么就是在它的壓迫下崩潰,變得精神錯亂。自由的美國少女也像澳洲土著部落中的少女一樣,承受著傳統的理想情感的束縛。一頭被綁起來只能轉動眼睛的大象的處境,并不比一只被綁起來的老鼠的處境強,也許更糟糕,因為老鼠有更多的機會用嘴咬出一條生路,逃之夭夭。
  保持你自己的道路,你自己的存在吧。放心地來吧。在灌木叢下有一塊草地,鳥兒在那里棲息,上帝是所有事物的上帝,而不只是某些事物的上帝。一切事物都將在自己的均衡中喝下它的生命之水。但是,我有理解的天賦,都必須在我自身內保持創造的最靈巧最超然的平衡,因為現在我被納入了創造的安寧。我必須最優美、最公正地開出我春天的花朵,并把它交給我肚里的那條大蛇,但是,每一方都有自己的比例。如果我被納入死亡之流,我就必須投身于死亡的事業,而大蛇必定會因為我的右手和我的好友而輾轉反側,苦惱不堪。但是,既然它是我的春天,蛇必須會沿著屬于它的道路,秘密地纏繞住那屬于它的小路,而當我看見它在陽光下安睡時,我將羨慕它的地位。
  被幻想涂抹的磨石就叫人性。決不要相信那種有絕對人性的個人,他無疑是一個生活的叛徒。他的人性只不過是一種演員的面具。是自覺的“我”,他觀念的自我在到處招搖撞騙。也許他自己也不知道,但這沒有關系。他只是一只花哨的蟲子罷了。
  被人所理解的東西往往也就被人所超越。
  比較而言,野蠻人對他的物神、圖騰或禁忌的思考,要比我們對愛情、救世以及行善的思索更專注,更認真。
  畢竟,我們在大多數時間里是獨處幽思的。生命的絕大部分是默默而湍急的思維之流。無論晝夜,我們大多數時間都在自我反思,在思考那些同我們直接有關的事情,日復一日,年復一年。只有相對來說很少一部分時間用來工作,或者說從事實際活動,即我們所說的“不思考”的活動。還有一部分則花在睡眠上。睡眠中我們不知自己在想什么,可從某些意義上說,思維并沒有停滯。時間的大部分都被用來沉思冥想,或者說陰郁地反思自己,反思那些同我們最直接有關的事情。
  剝去政府、國家、民族和國與國之間的理想披飾,顯出它們的原形——制造和零售標準貨品的大商行!樹立起普通人的雕像,使他看起來有些像穿著羊毛內衣的可憎雕像,把它們高掛在牛津街和托特納姆院場街角上的一家商店之上。讓你們的雕像塑得奇形怪狀吧!事實上,它們來自穿著褲子和背心的那些可恥的雕像,肥的代表德國,瘦的代表英國,中號的代表法國,憔悴的代表美國。指出這些守護下議院、司法院、立法院、參議院、國會大門的雕像,讓每一位首相和總統明白他們自己的不光彩的本質所在。讓每一位肚子快脹破的政治家看看穿著他自己的品牌褲子的模樣。讓我們提醒每一位參議員、理想者和人類的救世主:他占據的職位有賴于他向國家提供的內衣的質量。讓每一個激昂的和能說會道的下議員記住:他只不過是靠他享有專利的褲子背帶才把他的褲子掛住的。
  不!某些東西從滅頂之災中嗆著水醒悟了,那便是人類意識的精華。當你墮入“我不知道”的大海時,如果你能在喘氣之間喊出“教教我”的呼聲,你便會變成一條魚,在一個新的環境里捻弄幾下魚翅,搖頭擺尾,嬉水而游。
  不,“一”的理想,把所有人合并為單一種類的做法已經被我們拋棄了。現在的偉大欲望是每個人都成為不可置換的他自己本能而獨立的個體。他無論如何也不應該降為一個專有名詞或任何整體的一個單位。
  不過,認識自己,如同認識其他事物一樣,并不是一個一成不變,可以朝一個方向繼續到無限的過程。我便是我,只是我,這一事實,就是對我的一個十分明確的限定。不錯,我可以爭辯說,我的自我是一個向無限沖擊的奧秘——這應該承認。然而,一旦我的自我沖入了無限,我便不復為自我了。
  不過有兩種個人個性。工廠制造的每一只水罐都有它本身的小小個性,這是出自物質和力的某種機械組合。這些是物質個性:它們總計起來構成物質的無限。
  不會有任何援助。我們是人,人是沒有退路的,我們必須走下去。

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